{"id":626,"date":"2026-05-12T17:24:07","date_gmt":"2026-05-12T15:24:07","guid":{"rendered":"https:\/\/laurequevalpsychologue.fr\/?p=626"},"modified":"2026-05-12T17:30:55","modified_gmt":"2026-05-12T15:30:55","slug":"le-consentement-et-la-culture-du-viol-a-travers-un-film-princes-et-princesses-de-michel-ocelot-1999","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laurequevalpsychologue.fr\/index.php\/2026\/05\/12\/le-consentement-et-la-culture-du-viol-a-travers-un-film-princes-et-princesses-de-michel-ocelot-1999\/","title":{"rendered":"Princes et Princesses"},"content":{"rendered":"\n

Le consentement et la culture du viol<\/strong><\/p>Princes et princesses de Michel Ocelot (1999)\u00a0<\/strong><\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Depuis 2017, les d\u00e9nonciations du harc\u00e8lement sexuel, des agressions sexuelles et des viols envers les femmes au travers du mouvement #MeToo<\/em> aux viols de Mazan permettent de questionner notre rapport \u00e0 la culture du viol. Pour autant, les fronti\u00e8res entre la responsabilit\u00e9 de l\u2019agresseur et celle de la victime sont encore flout\u00e9es par le discours social. La culture du viol est d\u00e9fini par un ensemble de pratiques sociales et de m\u00e9canismes institutionnels qui contribuent \u00e0 normaliser de mani\u00e8re syst\u00e9matique la violence sexuelle (Ricci, 2025). La notion de consentement<\/strong> est en constante \u00e9volution jusqu\u2019\u00e0 une modification de loi en octobre 2025 qui inscrit explicitement dans le code p\u00e9nal la notion de non-consentement de la victime pour qualifier le viol et les autres agressions sexuelles. Toutefois, le consentement des victimes est presque syst\u00e9matiquement remis en cause dans le contexte de nombreux mythes sur le viol qui perdurent. Le film Princes et Princesses r\u00e9alis\u00e9 par Michel Ocelot en 1999  aborde le th\u00e8me du consentement de mani\u00e8re p\u00e9dagogique et m\u00e9taphorique. <\/p>\n\n\n\n

Princes et Princesses est un long-m\u00e9trage dans lequel deux jeunes et leur mentor se rejoignent dans un cin\u00e9ma d\u00e9saffect\u00e9 pour inventer des histoires. On traverse avec eux les \u00e9poques et les lieux du monde dans lesquels le gar\u00e7on et la fille incarnent les personnages. L\u2019histoire qui nous int\u00e9resse est celle intitul\u00e9e \u201cLe Ch\u00e2teau de la Sorci\u00e8re\u201d. Au Moyen-Age, un roi offre la main de sa fille \u00e0 quiconque entrera dans le ch\u00e2teau d’une sorci\u00e8re. Les tentatives de plusieurs princes s’av\u00e8rent \u00eatre des \u00e9checs. Un jeune paysan entre dans le ch\u00e2teau en demandant la permission d’entrer. La sorci\u00e8re se r\u00e9v\u00e8le finalement peu mena\u00e7ante, et le gar\u00e7on d\u00e9cide de rester avec elle. Dans ce d\u00e9veloppement, nous nous int\u00e9resserons \u00e0 d\u00e9crypter comment cette histoire illustre comment la culture du viol permet de justifier le non-consentement des femmes dans le contexte des agressions sexuelles. <\/p>\n\n\n\n

Les m\u00e9thodes d’inversion de la responsabilit\u00e9 chez les victimes<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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\u201cL\u2019abominable sorci\u00e8re doit \u00eatre vaincue, et le roi v\u00e9n\u00e9r\u00e9 accordera la main de sa fille la princesse au prince qui p\u00e9netrera dans le ch\u00e2teau de cette ex\u00e9crable cr\u00e9ature.\u201d <\/em>Cette phrase d\u2019annonce au village cadre l\u2019enjeu pour les princes. Cependant, elle n\u2019explique pas les raisons pour lesquelles la sorci\u00e8re serait dangereuse. Nous savons simplement que ce qui la rend dangereuse, c\u2019est son ch\u00e2teau, sa forteresse. On sait aussi que son ch\u00e2teau emp\u00eache les princes de la neutraliser. On peut faire une analogie entre la forteresse de la sorci\u00e8re et le non-consentement dans les relations sexuelles. En effet, le refus de laisser acc\u00e9der les princes dans son ch\u00e2teau la rendrait dangereuse. Cela lui vaudra d\u2019\u00eatre disqualifi\u00e9e socialement avec le statut de sorci\u00e8re. La cons\u00e9quence de cette exclusion sociale est que davantage d\u2019hommes tentent par la force, la pression et la violence, d\u2019y p\u00e9n\u00e9trer. L\u2019inversement de la culpabilit\u00e9 apr\u00e8s une agression consiste \u00e0 reprocher \u00e0 la femme qui subi les agression d\u2019en avoir \u00e9t\u00e9 la cause. Le r\u00e9cit est efficace pour parler de l\u2019inversion de la culpabilit\u00e9. La culture du viol inverse le r\u00e9cit en commencant par la fin : \u201celle \u00e9tait habill\u00e9e de telle mani\u00e8re\u201d, \u201celle avait bu\u201d, \u201celle n\u2019a pas dit non\u201d. Il s\u2019agit de savoir o\u00f9 on met le focus, car si on se concentre sur les actions visibles, reste uniquement l\u2019agression des princes envers la sorci\u00e8re. <\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

La d\u00e9cr\u00e9dibilisation de la sorci\u00e8re ne se base sur aucun fait. Le sp\u00e9cialiste en rh\u00e9torique Cl\u00e9ment Viktorovitch a d\u00e9fini la technique de manipulation qu\u2019il nomme la \u201cpost-v\u00e9rit\u00e9\u201d pour expliquer la mani\u00e8re dont le discours politique tend \u00e0 flouter la fronti\u00e8re entre le vrai et le faux (Viktorovitch, 2025). En affirmant des faits erron\u00e9s dans le discours public, on peut alors imposer un r\u00e9cit en distordant le rapport au vrai et \u00e0 l\u2019esprit critique. Les qualificatifs rabaissants, d\u00e9nigrants et disqualifiants envers la sorci\u00e8re n\u2019ont pour int\u00e9r\u00eat que d\u2019insuffler de la peur envers elle, et donc une envie de vengeance. La r\u00e9alit\u00e9 n\u2019a plus d\u2019importance, seules restent les \u00e9motions que l\u2019on ressent face au discours car elles, sont bien r\u00e9elles. <\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019histoire, la princesse est la femme que les princes d\u00e9sirent \u00e9pouser, et la sorci\u00e8re est l\u2019ennemie. La vision dichotomique des femmes est une tendance \u00e0 les classer dans deux cat\u00e9gories dans des p\u00f4les oppos\u00e9s : la maman ou la putain. La femme parfaite est la femme douce, d\u00e9vou\u00e9e, qui r\u00e9pond et priorise les besoins de l\u2019homme du foyer. Dans le r\u00e9cit, la princesse doit \u00e9pouser le prince qui vainc la sorci\u00e8re sous les ordres de son p\u00e8re. Elle est objectifi\u00e9e au point que son consentement n\u2019est pas un sujet. A l\u2019inverse, les femmes qui remettent en question les injonctions tr\u00e8s strictes de la f\u00e9minit\u00e9 se voient rabaiss\u00e9es, rejet\u00e9es, voire violent\u00e9es. Exprimer ses limites ou ses besoins, c\u2019est prendre le risque d\u2019\u00eatre cat\u00e9goris\u00e9e comme une menace pour l\u2019\u00e9panouissement de l\u2019homme. Etant donn\u00e9 les cons\u00e9quences sur le bien-\u00eatre des femmes (dans le mythe des sorci\u00e8res : litt\u00e9ralement \u00eatre br\u00fbl\u00e9e vive sur le b\u00fbcher), les femmes ont tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 ces crit\u00e8res. Ironiquement, \u00e0 vouloir r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019infinie liste d\u2019exigences pour \u00eatre une femme bien, le risque est de basculer du c\u00f4t\u00e9 de la folle, de la chiante, de la sorci\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Le but pour conqu\u00e9rir le c\u0153ur de la princesse est de p\u00e9n\u00e9trer le ch\u00e2teau. Pourtant, tous les princes choisissent des moyens agressifs pour y parvenir. En partant de la rh\u00e9torique selon laquelle la sorci\u00e8re est dangereuse, les princes usent de leur force et de violence : un b\u00e9lier, un b\u00e9lier encore plus massif, des canons, et m\u00eame le feu. \u201cC\u2019est dommage, l\u2019objectif c\u2019\u00e9tait d\u2019y entrer, pas de le d\u00e9truire\u201d. <\/em>La guerre est d\u00e9clar\u00e9e \u00e0 la sorci\u00e8re, avec les moyens et la col\u00e8re qui y sont associ\u00e9s. Alors que l\u2019annonce parlait de rentrer dans le ch\u00e2teau, les princes ont extrapol\u00e9 le message en entendant que la seule mani\u00e8re d\u2019y rentrer serait par la force. Cette technique de manipulation s’appelle le dog whistle<\/em> ou \u201csignal cod\u00e9\u201d en fran\u00e7ais (Viktorovitch, 2025). C’est un message formul\u00e9 de fa\u00e7on \u00e0 \u00eatre compris diff\u00e9remment selon l’audience : le grand public entend quelque chose d’anodin, tandis que le groupe cible re\u00e7oit un appel \u00e0 l’action ou une incitation implicite. Ainsi, l\u2019insinuation \u201cle roi v\u00e9n\u00e9r\u00e9 accordera la main de sa fille la princesse au prince qui p\u00e9netrera dans le ch\u00e2teau de cette ex\u00e9crable cr\u00e9ature\u201d<\/em> est une incitation voil\u00e9e \u00e0 d\u00e9truire son ch\u00e2teau, voire \u00e0 violenter ou \u00e9liminer la sorci\u00e8re. C\u2019est une technique largement employ\u00e9e dans les groupuscules violents, car elle permet \u00e0 l’auteur de nier toute intention explicite et de se d\u00e9douaner de sa responsabilit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Le paysan est le personnage principal de l\u2019histoire. Dans la foule, il regarde les princes tenter d\u2019acc\u00e9der au ch\u00e2teau et d\u00e9clare : \u201cje p\u00e9n\u00e9trais dans le ch\u00e2teau, et je sauverais la princesse<\/em>\u201d. La foule se moque de lui. Son statut de paysan ne le rend pas digne de se mesurer aux princes. Il subit un classisme qui le discriminent dans sa non-appartenance \u00e0 la classe sociale des princes. Dans le contexte des agressions sexuelles, il y a une croyance r\u00e9pandue que les auteurs seraient pauvres ou racis\u00e9s. Ceux-ci sont alors ostracis\u00e9s voire exclus socialement sur la base de pr\u00e9jug\u00e9s n\u00e9gatifs, or jusqu\u2019\u00e0 90% des agressions sexuelles sont commises par un proche de la victime, toutes classes confondues, les \u00e9tudes ne montrent pas de surrepr\u00e9sentation des hommes pauvres parmi les agresseurs sexuels dans la population g\u00e9n\u00e9rale (Debauche, 2018). Le paysan, en d\u00e9pit de son manque de cr\u00e9dibilit\u00e9 aux yeux des autres, d\u00e9passe les st\u00e9r\u00e9otypes \u00e0 son encontre. <\/p>\n\n\n\n

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Le paysan fait alors quelque chose auquel aucun prince ni paysan n\u2019avait jusqu\u2019alors pens\u00e9. Il avance, d\u00e9pose son unique arme de guerre, son couteau, au sol et toque \u00e0 la porte. Ici, on y voit une m\u00e9taphore du consentement. Il s\u2019agit simplement de demander l\u2019accord de la personne avec de \u201cp\u00e9n\u00e9trer\u201d sa maison. Alors, de la m\u00eame mani\u00e8re que ce comportement semble exceptionnel, la r\u00e9ponse de la sorci\u00e8re l\u2019est tout autant : elle ouvre la porte. Le paysan fait preuve d\u2019un comportement pro-social qui se d\u00e9tache de la culture des princes, la violence, mais aussi la culture des paysans, la raillerie et la curiosit\u00e9 malsaine. Le paysan est moqu\u00e9 pour ce qu\u2019il repr\u00e9sente, et pour croire qu\u2019il pourrait se mesurer aux princes. Le masculinisme tient en cela \u00e0 consid\u00e9rer les hommes comme \u00e9tant discrimin\u00e9s par les femmes, et vise ainsi \u00e0 \u201cr\u00e9cup\u00e9rer\u201d le pouvoir et les droits des hommes. Il inclut des attitudes agressives et d\u00e9valorisantes. Le paysan fait preuve de curiosit\u00e9, d\u2019\u00e9coute, de politesse, des caract\u00e9ristiques consid\u00e9r\u00e9es comme appartenant aux femmes, donc d\u00e9valoris\u00e9es. Il se d\u00e9tache de la norme qui lui a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e en tant qu\u2019homme, et cela lui vaut d\u2019\u00eatre exclu de son groupe d\u2019appartenance, tout comme sa d\u00e9cision finale de rester avec la sorci\u00e8re, \u00e0 la surprise g\u00e9n\u00e9rale. <\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

En compagnie du paysan, la sorci\u00e8re enl\u00e8ve des barri\u00e8res de protection. Au cours de la visite du ch\u00e2teau, elle enl\u00e8ve son casque de sorci\u00e8re qui lui sert pour se prot\u00e9ger des attaques. Elle se d\u00e9voile, sans son masque, elle est en s\u00e9curit\u00e9 pour \u00eatre elle-m\u00eame. S\u2019enlaidir pour \u00e9viter les agressions sexuelles, c\u2019est un outil de protection bien connu des femmes. Les femmes qui s\u2019appr\u00eatent \u00e0 sortir le soir mettent une tenue plus couverte pour sortir dans la rue et prendre le m\u00e9tro, avant d\u2019\u00eatre dans un lieu plus s\u00e9curis\u00e9 pour elles et de s\u2019habiller \u00e0 leurs go\u00fbts sans craindre les agressions. Avec le paysan, elle se sent en s\u00e9curit\u00e9, et peut montrer son vrai visage et abandonner les strat\u00e9gies de fuite, de figement ou de contre-attaque. <\/p>\n\n\n\n

A l\u2019abri des menaces ext\u00e9rieures dans le ch\u00e2teau, nous d\u00e9couvrons en m\u00eame temps que le paysan le monde int\u00e9rieur de la sorci\u00e8re. Elle pr\u00e9sente ses ing\u00e9nieries pour se d\u00e9fendre des attaques, ses \u00e9bauches, ses \u00e9crits, ses dessins. Elle d\u00e9voile aussi son caract\u00e8re, dr\u00f4le, spontan\u00e9e, authentique. Elle n\u2019a plus peur de s\u2019ouvrir. Elle se d\u00e9finit en partie par ce qu\u2019elle a subi, \u00e0 savoir les machines qu\u2019elle invente pour se d\u00e9fendre des intrusions. La sorci\u00e8re montre alors la r\u00e9silience dont elle a fait preuve au travers de son exclusion sociale. La r\u00e9silience est d\u00e9finie comme la capacit\u00e9 d\u2019un individu \u00e0 utiliser ses facteurs de protection de mani\u00e8re \u00e0 conserver ou retrouver un niveau de fonctionnement ad\u00e9quat ou une bonne sant\u00e9 mentale \u00e0 la suite d\u2019adversit\u00e9s ou d\u2019\u00e9v\u00e8nements traumatiques (Meng et al., 2018). La qualit\u00e9 des relations, notamment par le partenaire de vie contribuerait \u00e0 la r\u00e9silience des adultes victimes d\u2019agressions sexuelles (Lind et al., 2018). Le paysan est un soutien pour la sorci\u00e8re , si bien qu\u2019il choisit de rester au ch\u00e2teau avec elle. En France en 2026, 17% des personnes de 15 ans et plus, soit pr\u00e8s de 10 millions de personnes, adh\u00e8rent au sexisme hostile. Cette probl\u00e9matique est syst\u00e9mique et nous la retrouvons en th\u00e9rapie individuelle avec les patientes. <\/p>\n\n\n\n

Un cas clinique<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Lorsque je rencontre L., j\u2019identifie assez rapidement un sch\u00e9ma de punition. En th\u00e9rapie des sch\u00e9mas, le sch\u00e9ma de punition se forme souvent dans un environnement dogmatique o\u00f9 l\u2019erreur est syst\u00e9matiquement punie de mani\u00e8re physique, verbale ou \u00e9motionnelle. La personne int\u00e8gre alors que faire une erreur signifie \u00eatre une \u00ab mauvaise personne \u00bb. Elle a une tr\u00e8s basse estime d\u2019elle-m\u00eame, allant jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9testation de soi, elle consid\u00e8re m\u00e9riter d\u2019\u00eatre malheureuse. Plusieurs facteurs expliquent cette image n\u00e9gative d\u2019elle-m\u00eame. Elle a grandi dans un foyer violent. Plus tard, ses relations avec les hommes ont amplifi\u00e9 la notion que la violence \u00e9tait omnipr\u00e9sente dans ses rapports aux autres, elle en serait le d\u00e9nominateur commun, donc selon elle la cause, comme une proph\u00e9tie autor\u00e9alisatrice. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est lors d\u2019une fin de s\u00e9ance, que survient un \u00e9v\u00e8nement traumatique refoul\u00e9 : un viol. Le d\u00e9ni est extr\u00eamement fort au cours des s\u00e9ances suivantes, elle souhaite garder ce souvenir aussi inexistant qu\u2019il puisse l\u2019\u00eatre pour elle. Pour cause, lorsqu\u2019elle l\u2019aborde, elle en vient \u00e0 l\u2019id\u00e9e qu\u2019elle a caus\u00e9 ce crime. D\u2019ailleurs, cette part d\u2019elle qui se sent coupable ne consid\u00e8re pas \u00e7a comme un crime car elle questionne le fait qu\u2019elle ait assez montr\u00e9 son consentement. La notion de responsabilit\u00e9 et de culpabilit\u00e9 est extr\u00eamement pr\u00e9sente chez elle. Et pour cause : il s\u2019agit l\u00e0 bien d\u2019un m\u00e9canisme induit de mani\u00e8re syst\u00e9mique. Pendant l’\u00e9v\u00e9nement, une partie de son entourage remet en question son v\u00e9cu, la questionne \u201ctu es s\u00fbre que tu n\u2019exag\u00e8res pas ?\u201d. <\/p>\n\n\n\n

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On fait beaucoup de psycho-\u00e9ducation, on travaille sur les strat\u00e9gies de survie, notamment le figement, qui explique pourquoi on ne dit pas non sur le moment. Notre cerveau nous prot\u00e8ge de ce qu\u2019on ne peut supporter, et cela nous fige temporairement. On travaille sur les signaux du non-verbal, comment nous, \u00eatres sociaux, sommes \u00e0 m\u00eame de savoir qu\u2019une personne n\u2019est pas consentante m\u00eame si elle ne dit pas explicitement non. On travaille sur la r\u00e9attribution de la responsabilit\u00e9 envers l\u2019agresseur. C\u2019est un travail dynamique, qui en r\u00e9alit\u00e9 ne sera jamais abouti. Dans le cabinet, on cherche \u00e0 d\u00e9construire une croyance qui se reconstruit au dehors. Les films qui glamourisent le viol, les coll\u00e8gues qui murmurent \u201ct\u2019as vu sa tenue\u201d, les discours m\u00e9diatis\u00e9s qui encensent des agresseurs condamn\u00e9s. C\u2019est certes pessimiste, mais les statistiques et la ph\u00e9nom\u00e9nologie ne nous donnent pas tort quand on dit que la croyance \u201cles hommes sont dangereux\u201d est v\u00e9rifi\u00e9e quotidiennement par des faits. La bonne nouvelle pour ma patiente, c\u2019est comme la sorci\u00e8re qui est avant tout une femme, elle a des facteurs protecteurs de r\u00e9silience : elle a des amis qui promeuvent la bienveillance et le non-jugement, elle a un travail et fait du sport ce qui favorise son estime d\u2019elle-m\u00eame. Il n\u2019y a pas de fin heureuse ni dans Princes et Princesses, ni pour les femmes victimes d\u2019agressions sexuelles et de viol, il n\u2019y a que des facteurs qui nous prot\u00e8gent apr\u00e8s pour que la vie soit un peu plus douce. <\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Quel est le film d’animation que tu as analys\u00e9 d’un \u0153il diff\u00e9rent \u00e0 l’\u00e2ge adulte ?<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/summary>\n

Debauche, A. (2018). Quelles donn\u00e9es sur les violences sexuelles en France et quelle lecture en faire ? La Sant\u00e9 en action<\/em>, 448<\/em>. Sant\u00e9 publique France.<\/p>\n\n\n\n

Haut Conseil \u00e0 l’\u00c9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes. (2026). Rapport sur l’\u00e9tat des lieux du sexisme en France 2026 : La menace masculiniste<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Lind, M. J., Brown, R. C., Sheerin, C. M., York, T. P., Myers, J. M., Kendler, K. S., & Amstadter, A. B. (2018). Does Parenting Influence the Enduring Impact of Severe Childhood Sexual Abuse on Psychiatric Resilience in Adulthood?. Child psychiatry and human development, 49(1), 33\u201341. <\/p>\n\n\n\n

Meng, X., Fleury, M. J., Xiang, Y. T., Li, M., & D’Arcy, C. (2018). Resilience and protective factors among people with a history of child maltreatment: a systematic review. Social psychiatry and psychiatric epidemiology, 53(5), 453\u2013475. <\/p>\n\n\n\n

Ricci, S. (2025). Le concept de culture du viol, h\u00e9ritage de luttes contre les oppressions patriarcales et racistes. Nouvelles Questions F\u00e9ministes, . 44(1), 97-113. <\/p>\n\n\n\n

Viktorovitch, C. (2025). Logocratie<\/em>. \u00c9ditions du Seuil. <\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

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Le consentement et la culture du viol Princes et princesses de Michel Ocelot (1999)\u00a0 Depuis 2017, les d\u00e9nonciations du harc\u00e8lement sexuel, des agressions sexuelles et des viols envers les femmes au travers du mouvement #MeToo aux viols de Mazan permettent de questionner notre rapport \u00e0 la culture du viol. 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